Kerststress?! Kerst met Maria en haar moed – vooruitblik Kerstmorgen


Al last van Kerststress?! Is al het eten klaar? Al iets leuks gevonden om aan te trekken? Zal het je lukken om met het hele gezin naar de kerk te gaan? Is het je gelukt om zonder ruzie te krijgen je ouders uit te leggen dat ze dit jaar niet welkom zijn?

Veel mensen kennen Kerststress, omdat er onder dat dunne laagje chroom van gezelligheid en huiselijkheid, heel wat spanning en Koude Oorlog schuil gaat. Hier een link om daar mee om te gaan https://sochicken.nl/geen-kerststress

En dan ontmoeten we woensdagmorgen Maria, die had pas Kerststress! En die stress begon al heel vroeg, negen maanden voor de eerste Kerst, toen een engel op bezoek kwam. Die engel vertelde haar dat ze zwanger zou worden, terwijl ze nog niet getrouwd was, zonder seks te hebben gehad…

Kerststress bij tienermoeder Maria met een buitenechtelijke zwangerschap en de belofte van de Messias, hoe loopt dat af?

Welkom woensdagmorgen in de kerk! Voor de kinderen van groep 1-8 is er kinderkerk, voor de allerkleinsten is er crèche in de kelder van Ons Centrum.

Tweede Kerstdag is het Kinderkerstfeest, ook daar is iedereen van harte welkom!

Meer informatie op www.gereformeerdekerkenter.nl


Floris den Oudsten v.d.m.
predikant Gereformeerde Kerk Enter 

/door

Kerst met Maria, haar twijfels – Kerstnachtdienst, dinsdagavond 24 december

De afgelopen weken werden we opgeschrikt door plotselinge sterfgevallen, ernstige verkeersongelukken, de onbegrijpelijk dood van een levenslustiger tiener. Dan klinken al die vrolijke kerstliedjes op de radio ineens heel ‘fout’, gaan al die romantische Kerstfilms over een heel andere wereld. Kerst de leukste tijd van het jaar? Voor velen is het op het minst een heel dubbele periode… Zo leven wij allemaal ons eigen leven, met lichtpuntjes, maar ook met veel duisternis. Zo leven we toe naar Kerst….en dan ontmoeten we Maria…

De avond voor Kerst is heel Enter van harte welkom in de Kerstnachtdienst. Natuurlijk, élke zondag is heel Enter welkom in één van onze kerken in het dorp. Maar juist rond Kerst, als we stilstaan bij Jezus’ komst naar deze wereld, staan de kerkdeuren nog wijder open. Niet alleen voor trouwe kerkgangers, maar voor iedereen.

Om samen op Kerstavond de tiener Maria te ontmoeten, de moeder van Jezus. Maria, mens net zoals wij, met haar gedachten, vragen en  twijfels. Zeker als ze hoort dat zij de moeder van een zoon wordt, de Zoon van de Allerhoogste. Ze heeft zo haar twijfels die ze hardop uitspreekt tegenover een engel… Maria had ook nog nooit Jezus ontmoet, maar als ze de boodschap van de engel gaat begrijpen, wie Jezus is en wat Hij gaat doen, wordt ze enthousiast. Hopelijk helpt de ontmoeting met Maria op de avond voor Kerst ons ook om nog enthousiaster het Kerstfeest te vieren, het feest ter ere van de geboorte van de Zoon van de Allerhoogste. Ongelofelijk, maar waar.

Wees van harte welkom! En kom gerust ook op Eerste Kerstdag naar de kerk, naar het Kinderkerstfeest op Tweede Kerstdag en op ‘gewone’ zondagen. Zie ook www.gereformeerdekerkenter.nl Dinsdagavond 24 december om 21.30 uur in de Gereformeerde Kerk, Rijssenseweg 13, met onder meer medewerking van solisten Janneke ten Brinke, Sanne ter Harmsel en Marlinde Kreykes.

/door

David, de koning, en ‘die van Uria’… – terugblik zondagmorgen 22 december

‘En David, de koning, verwekte Salomo bij die van Uria’

Je zou, net zoals de voorgaande keren, ook hier de naam van de vrouw zelf verwachten, toch? Je verwacht: ‘En David verwekte Salomo bij…..Batseba’. Maar dat staat er nu net niet. We lazen :  ‘En David verwekte Salomo bij … de vrouw van Uria’. En in de grondtekst staat het woordje ‘vrouw’ niet eens, alleen een vrouwelijke vorm van het lidwoord. Heel letterlijk staat er dit: ‘En David verwekte Salomo bij die (!) van Uria.’ Niet alleen haar naam ontbreekt, maar ook het woord ‘vrouw’. Wie, wat, waar, hoe en waarom?

We lezen 2 Samuel 11 en 12 : 1-14, 24-25

Isai verwekte David, de koning; David, de koning, verwekte Salomo bij die van Uria. Vreemd dat Matteüs de naam van Batseba niet noemt, dat hij haar aanduidt met ‘die’. Nog vreemder, omdat ze hier wordt voorgesteld als een afgeleide, als een verlengstuk van, als vrouw van …. ‘die van Uria’, alsof ze zelf niemand is.

Waarom doet Matteüs het op deze manier? Waarom doet hij niet zoals bij de andere drie vrouwen? Want feitelijk klopt het niet wat Matteüs hier doet, bij deze toevoeging maakt Matteus een fout. Want de moeder van Salomo heet in het Oude Testament niet ‘de vrouw van Uria’, maar wordt -na lange tijd- aan het slot van 2 Samuel 12 weer bij haar eigen naam genoemd: ‘Daarna troostte David zijn vrouw Batseba. Hij ging naar haar toe en sliep met haar. Zij baarde een zoon die hij de naam Salomo gaf. ‘ (2 Sam. 12:24).

Eigenlijk had er in stamboom/geslachtsregister dus moeten staan: ‘bij Batseba’, maar precies dat doet Matteüs niet. En door dat niet te doen, wil hij de lezer wijzen op die andere geschiedenis die eraan voorafgaat (2 Sam. 11), wil hij laten zien dat aan deze verwekking

een pijnlijke geschiedenis vooraf is gegaan, met een andere verwekking, met enorm trieste gevolgen.

‘En David,de koning, verwekte Salomo bij die van Uria’ wordt nog interessanter, als we nog beter kijken. Telkens hoor je immers: ‘die verwekte die’, en ‘die verwekte die’. Hier wordt nog iets toegevoegd: ‘David, de koning.’  Het is de enige keer dat we dat woord horen, terwijl meerdere mannen van wie de naam wordt genoemd koning waren. David, die in de geschiedenis het voorbeeld van de koning is geworden. Maar als je dan verder leest, dan gebeurt hier iets dat niet bepaald past bij het koningschap. Wat opvalt, is dat je onmiddellijk

– je hebt nog maar net gehoord ‘David, de koning’ – , of je krijgt onmiddellijk een kritische kanttekening bij dat koningschap. Misschien weet u nog wel toen na het overlijden van prins Bernhard, de verhalen over 4-6 buitenechtelijke kinderen. Velen vonden het maar niks dat er zoveel kritische opmerkingen bij de prins gemaakt werden. Vonden het ongepast, sommigen werden zelfs beetje boos als je kritisch opmerkingen over hem maakte. Matteus trekt zich er echter niets van aan, deze zin bevat een enorme kritiek op David, de koning. Matteüs wil ermee duidelijk maken dat het hier om de vrouw van een ander gaat. Dat is wat de verteller in 2 Samuël niet minder duidelijk wil maken zoals je kan zien aan de manier waarop hij haar (Batseba) noemt. Alleen aan het begin noemt hij haar Batseba. Vanaf het moment dat David bewust zondigt, noemt hij haar steeds ‘de vrouw van Uria’. Steeds maar weer opnieuw. Hierdoor geeft de schrijver er onophoudelijk mee te kennen dat David doet wat slecht is de ogen van de HEER. Nee, zo expliciet zegt hij dat niet, maar zo subtiel weet hij dat wel te zeggen.

Wanneer treedt de verandering op? Op het moment dat de situatie voorbij is? Nee, hij verandert het pas, als David ervan blijk heeft gegeven dat hij verkeerd zit, als hij het toegeeft dat hij gedaan heeft wat slecht was in de ogen van de HEER.

Dan het verhaal zelf : als we proberen ons in Batseba te verplaatsen, roept dat vooral veel vragen op. Batseba had David nooit eerder ontmoet, maar tijdens het baden staan er opeens boden van de koning aan haar deur om haar te halen. Wat heeft ze gedacht? Was ze ongerust? Misschien nieuws over haar man.  Of vermoedde ze wel wat er zou gaan komen?

“David liet haar halen, toen zij bij hem gekomen was, sliep hij met haar. Daarna keerde ze terug naar huis”

Nuchter en sober wordt het verteld, wij zouden wel meer willen weten over wat gebeurde in het paleis en Batseba’s rol daarin. Heeft David haar overvallen en in het nauw gedreven, verkracht? Heeft hij eerst voor haar gezongen en gespeeld op zijn harp, voordat hij met haar naar bed ging? Heeft Batseba zich verzet, of voelde ze zich misschien gevleid en gecharmeerd? Of voelde ze zich gekwetst en beschaamd, misbruikt, vies, woedend misschien? We horen er niets over, we weten in ieder geval wel dat niemand haar iets gevraagd heeft. Wat zij wil, doet er helemaal niet toe. Wat kan zij beginnen tegen de macht van de koning? Batseba is letterlijk het lijdende voorwerp in dit verhaal. Ze heeft niets te kiezen. Hoe ze zich ook gevoeld mag hebben, gevleid of vernederd, of een verwarrende combinatie daarvan, als vrouw had ze zich te onderwerpen aan de man, en als onderdaan aan de wil van de koning.

Toch, als je verhaal leest in vergelijking met de andere drie verhalen (over Tamar, Rachab en Ruth), dan valt op dat Batseba in vergelijking met de andere drie een veel passievere houding inneemt. Dat ze toch min of meer met zich laat doen, geen list, geen voorstel,  geen plan, geen actie…. Maar de vraag is : had ze werkelijk zoveel keus? Kan je in een situatie terecht komen, waarin je weinig andere keus hebt dan mee te gaan met wat er gebeurt? Of is er in welke situatie ook, niet altijd de mogelijkheid van meedoen of niet meedoen, van verzet plegen?  Ja, dat kan in bepaalde situaties wellicht je leven kosten. ‘Dan heb je toch eigenlijk geen keuzemogelijkheid?’  Nee, niet, als je het leven zo hoog hebt. Maar feitelijk is er de keuzemogelijkheid dus wel, heel zwart-wit gezegd… En tegelijk, de macht lag niet bij Batseba. Ze kon de wens van de koning niet straffeloos negeren. Ze had, kortom, geen vrije keus. De rol van Batseba is dus niet die van de overspelige vrouw. Haar rol is in de eerste plaats die van slachtoffer, hoe we ook over slachtofferschap denken. Het is niet voor niets dat de profeet Nathan in zijn gelijkenis van de arme man en de rijke koning het heeft over een lam dat geofferd wordt, geslachtofferd.

Vanuit het verhaal zouden we het over Batseba moeten hebben, maar dat is toch lastig, want het verhaal zelf is veel meer op David gefocust. Hij is het handelende onderwerp, Batseba vormt zijn lijdend voorwerp. We krijgen haar steeds te zien vanuit het perspectief van David.

We zien Batseba door de ogen van David : als vrouw die heel knap was om te zien, die hij wil hebben… Het verhaal hoeft al bijna niet meer te worden verteld, want je weet eigenlijk al wel wat er gaat gebeuren. Ze slapen met elkaar maar er is blijkbaar meer gebeurd dan alleen slapen… De hoop is – altijd weer – dat het niet uitkomt, als ook dat het geen gevolgen zal hebben. Maar het loopt anders, zoals duidelijk wordt als Batseba David meldt dat zij zwanger is. Alsof zij zeggen wil, jij hebt mij laten halen, je moet zelf ook maar het probleem oplossen. In vier verzen is een probleem ontstaan, waar David als koning maar moeilijk van af kan komen. De wijze waarop David het probleem oplost, is te bizar voor woorden. Eerst probeert hij Uria bij zijn vrouw in bed te krijgen om daarmee te laten lijken dat zijn kind zal zijn. En als dat niet lukt, wordt het steeds gekker…schijnheilig en achterbaks Het is elke keer weer pijnlijk, als je ziet tot hoeveel mensen in staat zijn om hun eigen hachje te redden. Een kat in nauw maakt rare sprongen, maar een mens in nood blijkt in staat om alles en iedereen op te offeren.

In dit geval niet zomaar een mens, maar David, de koning. Dat maakt het nog pijnlijker! Door God de man naar zijn hart genoemd. Dat juist hij nu dit soort dingen doet! Wat is dat toch ongelooflijk pijnlijk, als iemand zoiets doet, die je nu net altijd zo hoog had zitten. Het verhaal van Advent brengt juist de pijnlijke kanten van mensen aan het licht, maar doet ook wat anders. Twee dingen hoor je nu over David. Allereerst de woorden: ‘de koning’ en direct daarna ‘die van Uria’, Het licht valt helemaal op Uria. En daarmee gebeurt er nog iets anders, lezen we in vers 11: ‘De ark en Israël en Juda verblijven in tenten, en mijn heer Joab en de manschappen van mijn heer hebben in het open veld hun kamp opgeslagen, zou ik dan naar mijn huis gaan om te eten en te drinken en met mijn vrouw te slapen?’ Die woorden klinken nog anders na vers 1, waar van David verteld wordt dat hij in Jeruzalem achterbleef.  David mag dan koning zijn, maar hij gedraagt zich niet als koning, terwijl Uria spreekt en doet als ware hij koning. David hoorde als koning bij zijn mannen te zijn, mee te strijden i.p.v. vanaf het dak naar mooie vrouwen kijken. Wat er hier gebeurt? Uria houdt David voor wie hij als koning heeft te zijn, in zijn woorden én daden. Uria gaat liggen bij de dienstknechten van zijn heer, als officier, solidair met hen. Bij die dienstknechten ziet hij zijn plek en nergens anders. Zo is in zijn woorden en daden zichtbaar wat de ware aard is van de Messias te midden van zijn volk. Waar David de naam ‘koning’ draagt, is het Uria die zich als zodanig gedraagt, vertoont deze Hethiet, buitenlander, de trekken van het messiaanse koningschap.

Wat nog meer opvalt, dat zijn die allereerste woorden in het Matteüsevangelie: ‘Het geslachtsregister van Jezus Christus, de zoon van ….’, Ja de zoon van wie? Van Uria? Zou dat gezien het voorgaande eigenlijk niet heel logisch zijn geweest? Een rechtvaardige man. Maar dan staat er, ondanks heel die bizarre geschiedenis van David de koning, … dan staat er toch: ‘de zoon van David’. Het maakt duidelijk dat Hij, de zoon van David, zich niet losmaakt van die mens, die deed wat goed was in eigen oog en deed wat kwaad was in de ogen van God. En dat niet alleen, het maakt ook nog eens duidelijk dat hij zich niet schaamt om in die lijn te staan! Je zou ze de kost niet moeten geven, de mensen die hun stamboom opschonen voor minder! Zo ook nu nog : God laat de mens die doet wat goed is in eigen oog niet los, maar verbindt zich met ons.

Dit verhaal gaat over Batseba, over David, maar ook weer over Batseba in relatie met David. Wie God verlaat heeft smart op smart te vrezen. Die andere psalm van David, die lijkt op Psalm 51. Het is alsof David een vlek heeft gemaakt en die probeert weg te poetsen. Hoe meer hij probeert de vlek te verdoezelen, hoe groter die vlek wordt. Tot hij helemaal aan het einde van het verhaal zijn schuld bekent. ‘Ik heb gezondigd tegen de HEER’. Dan pas, als de luie en arrogante David begeerte omzet in overspel, de echt breekt, zijn macht misbruikt, een loyale soldaat dronken voert, laat doden, een heel knappe weduwe tot zoveelste vrouw degradeert, Gods profeet op bezoek komt. Pas dan… Zijn schuldbelijdenis voorkomt niet dat het kind dat hij bij Batseba verwekt heeft moet sterven. Wij, moderne lezers, vragen ons af waarom dat kind moet sterven. Dat kon er toch niets aan doen? In het denken van Israel kwam de schuld van de ouders terecht op het hoofd van het kind. Niet zo’n vreemde gedachte, trouwens. Je ziet dat wel vaker: dat kinderen de schuld van hun ouders een levenlang meezeulen. Kinderen van foute ouders in een oorlog (NSB of IS), van verslaafden, maar ook van bepaald gedrag : kind van de rekening…

Batseba is dus de vrouw die eigenlijk alleen maar van alles ontnomen wordt: eerst haar vrijheid, dan haar man Uria, dan haar kind… In het geslachtsregister van Matteus wordt haar ook nog eens haar naam ontnomen. Uiteindelijk krijgt ze alsnog een tweede kind : Salomo, Jedidja, lieveling van de Heer. Soms ligt de toekomst van vrouwen louter en alleen in de toekomst van hun kinderen. Alsof hun eigen leven eigenlijk niet meer dan een doorgeefluik is voor het volgende leven. Toch is Batseba één van de vrouwen die de voormoeders van Jezus vormden, ondanks haar passieve rol. Dat mag een troost zijn voor alle vrouwen en meisjes die zich misschien afvragen welke zin hun leven heeft. Al die vrouwen en meisjes zonder stem en mogelijkheid tot initiatief. Dat mag ook een bemoediging voor iedereen zijn die zich afvraagt welke zin zijn/haar leven nu eigenlijk heeft. Ook jouw leven, hoe zinloos of donker het lijkt, kan, ongemerkt, bijdragen aan de toekomst van God. Hoe donker ook, het kan aan de nacht herrijzen, om sneeuwwit voor God te staan, met een hart dat leeft in het licht.
…

/door

Rachab de hoer een moeder van Jezus – terugblik zondagmorgen 15 december

Het geslachtsregister was in de tijd van Jezus, misschien wel net zo belangrijk als de c.v. van iemand die een prestigieuze baan ambieert. Je c.v. moet onberispelijk zijn, geen gaten bevatten, geen discutabele bedrijven, geen zwarte bladzijde, geen ondermaatse periode. Je c.v. moet perfect  zijn, anders krijg jij nooit die baan. Dan wordt je op basis van je c.v. op voorhand al afgewezen. Misschien denkt u bij die geslachtsregisters : overslaan. Maar het is geen tijdsverspilling. De eerste lezers plozen die lijsten uit. Het was als tromgeroffel, trompetgeschal, stadsomroeper ; nu komt het!

We lezen Matteus 1 : 1-17

In dit geslachtsregister komen we naast de vele namen van mannen ook vijf vrouwen voor. Allemaal hebben ze een verhaal dat het onwaarschijnlijk maakt dat ze in de stamboom van Jezus staan. Tijdens de adventszondagen staan we stil bij hun levensgeschiedenis. Het is bepaald niet een stamboom om jaloers op te zijn, verre van ideaal.

Vandaag : En Salmon verwekte Boaz bij Rachab… We weten inmiddels dat achter die namen uit het geslachtsregister een heel verhaal zit. In Jozua 2 leren we Rachab beter kennen…  We lezen Jozua 2

Perez verwekte Hezron, Hezron verwerkte Aram, Aram verwekte Aminadab, Aminadab  verwekte Nahesson, Nahesson verwekte Salmon, Salmon verwekte Boaz bij Rachab.

Bij Rachab…de hoer. Dat, of nog lelijker, wordt nog steeds gezegd bij sommige vrouwen/meisjes, niet als compliment… Rachab, niet alleen vrouw, maar ook hoer, die telden nog minder mee dan ‘gewone’ vrouwen. Ze waren onbetrouwbaar, mochten niet getuigen in rechtszaken, bungelden ergens onderaan.

Rachab is net als Tamar een Kanaänitische… een buitenlander, erger, de vijand. Ze woont in Jericho, Kanaan, het beloofde land, het land beloofd door God aan Israel. Als leider Jozua het land in wil nemen, te beginnen bij Jericho, stuurt hij twee mannen vooruit. Ze komen in Jericho terecht, waarschijnlijk niet meer dan vier hectare, in Enter : oppervlakte van EV. Merendeel van de bevolking leeft buiten de stadsmuren, in tijden van nood leeft iedereen binnen de muren. Waarschijnlijk is nu ook al iedereen binnen de muren vanwege het dreigende gevaar van Israel. Wat krijg je als er zoveel mensen op klein oppervlak leven? Spanning, irritatie, argwaan, angst. Vreemdelingen vallen dan nog extra snel op…

Waarom gaan twee mannen die verspieden voor Israel, voor God van Israel, naar Rachab de Hoer? Rachab was waarschijnlijk herbergierster / hoer, haar huis was herberg én bordeel. Herberg, plek waar vreemdelingen eten en overnachten, waar sterke verhalen worden verteld. Bordeel, plaats waar mannen uit alle lagen van de bevolking komen… Je als vreemdeling/buitenstaander niet opvalt. Het is de ideale plek om informatie in te winnen bij de bewoners van Jericho, uit de omgeving, uit het land. De gelegenheid waar wel meer dingen voor geld te krijgen zijn. Waar vrouwen werken die veel mannen ontmoeten, nog wel eens wat horen. Als je voor geld jezelf bloot geeft, waarom dan geen geheimen over stad en land prijs geven voor geld? Als je lichaam een prijs heeft, te koop is, waarom dan niet informatie die voor de vijand geld waard is? De twee verspieders zijn naar een herberg gegaan, in combinatie met bordeel, een plek waar je als man, vreemdeling, het minste opvalt. Toch worden ze gezien, er worden door de koning mannen gestuurd om de mannen op te halen.

Zo had ik het eerst, die mannen kwamen daar met een vooropgezet tactisch plan … Maar is het niet veel menselijker?

Twee jonge mannen, die alleen maar woestijn gewend waren, worden op verkenning gestuurd en komen voor het eerst in hun leven in een stad… En als ze bij stadsmuur, de wallen, komen, dan komen ze helemaal niet meer aan verkenning toe. Aan de rand van de stad, aan de rand van de samenleving, ontmoetten ze Rachab de hoer, die daar woont en werkt en ze slapen bij haar… Daar kunnen we ons dan wel iets bij voorstellen… Bij de eerste kennismaking met het stadsleven komen ze niet verder dan een bezoek aan het plaatselijke bordeel…

Maar de informatie is beknopt, aan de lezer om te denken hoe het nu precies gegaan is…

Hoe dan ook, ze worden ontdekt en alleen dankzij Rachab kunnen ze ontsnappen. Want Rachab kan wel omgaan met mannen, met de waarheid. Ze bluft de mannen af met leugentje om best wil… Is dit het goede voorbeeld? God had nog wel zo geboden : u zult geen vals getuigenis spreken tegen uw naaste. Staat Rachab keihard te liegen… Zie je wel dat een vrouw die niet te vertrouwen is… Logisch dat vrouwen helemaal niet mochten getuigen, laat staan een hoer. Dat ligt anders, in elk geval genuanceerder. Want Abraham, Izak en Jakob konden er ook wat van, firma List&Bedrog en zonen. Maar bovenal, de waarheid in de Bijbel is niet hetzelfde als trouw zijn aan feiten, maar de waarheid is trouw zijn aan God en je naaste. Het gebod ‘u zult geen vals getuigenis spreken’ is niet slechts bedoeld om het leven niet negatief te stempelen, maar om het leven positief te beïnvloeden, tot eer van God, je naaste en jezelf. Soms kan dat betekenen een leugen om best wil, om je naasten te beschermen, om de oosterse gastvrijheid te eerbiedigen. Wanneer mensenlevens op het spel staan, is het naar oosterse opvattingen geen vals getuigenis om dit leven te redden uit handen van vervolgers, leven te sparen, trouw te zijn aan God. Om dan God en zijn liefde boven menselijke gedachten te stellen, mensen gaan voor regels. Terwijl vals spreken / roddelen / gewone leugens

verboden zijn en blijven. Christelijk geloof is niet dom regeltjes houden, maar telkens zoeken : hoe in Gods naam leven?! De gezindheid van Christus eigen maken, je denken vernieuwen, de waarheid spreken, licht brengen, volmaakt worden…

In Jericho is er veel angst, voor vreemdelingen die het land binnenkomen, de toekomst bedreigen. Rachab kende die angst ook zelf, maar kiest er voor om die angst niet te laten winnen. Angst ontstaat als je de ander niet goed kent, niet weet wat de ander (met macht) kan en wil. Angst verdwijnt als je de ander beter leert kennen, genade ontdekt bij die ander. Is het zo ook bij Rachab gegaan? Heeft ze in contact met de mannen al iets ontdekt over hun God? We zien beginnend geloof bij Rachab in de HEER, de God boven in de hemel en beneden op de aarde. Voor mensen te weinig, toch? Maar voor God voldoende om mee te laten werken aan zijn plan

Rachab kende God niet, alleen uit verhalen, maar wat een belijdenis. Wij kennen God wel/beter, maar wat belijden wij?  Belijden wij met woord en daad God als Vader, Christus als Redder, Geest als levensvernieuwer? Raken anderen door onze belijdende levensstijl onder indruk van God? Nemen we ons  voor om het anders te gaan doen, om je te laten vol-maken. Het kan helpen om daar een tijd intensief met anderen over te spreken, voller te worden : belijdeniscatechese, start in januari.

Rachab handelde uit geloof, want in Hebreeën 11 wordt ze genoemd in de rij van geloofsgetuigen. Door het geloof is Rachab, de hoer, niet omgekomen met de ongehoorzamen, omdat zij de verkenners met vrede had ontvangen. Rachab vertrouwt zich toe aan de God van Israel, kiest tegen haar volk en vóór volk Israel. En God is trouw aan Rachab, wat wij mensen ook denken over Rachab, over anderen. Rachab de Hoer, die weet wat trouw en ontrouw betekent, belooft trouw aan deze mannen, aan God van Israel. Wat leren wij hiervan voor onze trouw aan God, partner, vrienden, familie, kinderen, ouders?

Maar Rachab vraagt wel om teken van trouw, een hoer hoef je niets wijs te maken, ontmoet te veel mannen die liegen en bedriegen, met teken van trouw/trouwring om (Juda en Tamar). Mannen zweren en beloven een eed met voorwaarde en bijsluiter : ook redding voor haar familie. De familie van Rachab is ook nog in beeld. Waar veel meisjes en jongens in prostitutie hun ‘beroep’ verzwijgen voor thuis, waar veel families contacten verbreken als blijkt wat dochter/zoonlief doet, heeft Rachab als publieke vrouw contact met haar familie. Familie was toen nog veel belangrijker dan nu, Rachab hoort er nog bij ook al is dochter, zus, tante een hoer. Rachab mag niets over de deal zeggen, dan zou iedereen een rood koord naar buiten hangen. Hier is het geheim, alleen Rachab en haar familie worden gered, door het geloof van Rachab. Later mag iedereen het weten, kan iedereen gered worden, door geloof in Christus, door het kind dat eeuwen later uit Rachab en Salmon geboren wordt.

Bijbelboek Jozua wordt één van de meest nationalistische boeken uit het Oude Testament genoemd. Eigen identiteit van het volk Israel staat centraal, andere volken moeten worden gedood. Toch is er ruimte voor vreemdelingen, Rachab en haar familie. Later  trouwt Rachab met Salmon, krijgen ze een zoon, Boaz, die ook met een buitenlandse zal trouwen. Hier zie je al dat Gods liefde, allereerst voor Israel, om Israel tot licht in duisternis te maken, anderen jaloers te maken, om ook bij die God te willen horen, dat die liefde over grenzen heen gaat. Waar heel veel zonde en schuld is, Israel faalt tegenover heidenen, zien we ook zegen in gebrokenheid

Twee weken geleden, nieuw begin met Tamar, die zich als hoer gedroeg, haar schoonvader verleidde  tot seks om kinderen te krijgen, Gods belofte te realiseren. Vandaag nieuw begin voor Rachab, een echte hoer, die mannen, getrouwd of ongetrouwd, verleidde tot seks om geld te verdienen… Hoe zal Rachab later ontvangen zijn in Israel? Beroepsverbod? Hutje op hei? Als gevaar? Genadig?

Geven wij anderen en onszelf echt een nieuwe kans,  ruimte voor nieuw begin? Het raakt me hoe hard, ongenadig en snel er over anderen wordt geoordeeld, zonder eerst te vragen.

Zou Rachab, de Hoer, welkom zijn in jouw familie, in jouw leven, in onze kerk, ons dorp? Tijd terug kwam een pornoactrice tot geloof, vastgelopen in wereld van GeldSeksMacht, pleegde ze het belangrijkste telefoontje van haar leven, in wanhoop naar haar vader (dominee), en hij nam op. Maar zou jij nog hebben opgenomen?  Wereldberoemde dochter vanwege haar rol in honderden pornofilms? Zou jij met Rachab/ex-pornoster het leven willen delen? Zou ze als schoondochter en vriendin welkom zijn? Zou je als man rein kunnen omgaan met haar, met andere ogen naar haar kunnen kijken dan vroeger? Geloven we dat ook genade en nieuw leven mogelijk is voor vrouwen (en mannen) die in prostitutie gevangen zitten, in porno-industrie werken, leven als jongste zoon/dochter, niet leven zoals het hoort, fout zijn, niet-ons-soort mensen. Zou je Rachab de Hoer weer als Rachab kunnen gaan zien, ander weer echt als mens?

Twee mannen waren niet verder gekomen dan de wallen van Jericho, de rest van stad en land niet gezien. Wat ze Jozua hebben verteld, zullen ze alles hebben gezegd?, hebben ze van Rachab de hoer. De eerste beste hoer is overtuigend genoeg en zorgt voor bemoediging bij volk Israel. Was het volk eerst moedeloos, nu bemoedigd door het verhaal van de verkenners, het getuigenis van een hoer. Worden wij ook bemoedigd door dit verhaal? Want als Rachab de hoer kan veranderen in één van Jezus’ moeders, dan is er ook voor ons hoop. Dan geldt ook voor ons : beloofd is beloofd, bemoediging aan het begin van elke kerkdienst. Onze hulp is van de God van hemel en aarde, die niet loslaat waar Hij mee begonnen is.

Velen zijn minder ver dan Rachab, maar ook al was of ben je los van God, hoer, hoerenloper, meer of minder vaste bezoeker van sekssites, je bent welkom. Om gerechtvaardigd te worden door God, wat krom is maakt God recht, duister licht, onheilig heilig. Advent, verwachting, voorbereiding, inkeer, bidden om vergeving, geloven in verzoening, weer trouw te zijn als je ontrouw was, relatietherapie accepteren, met partner, met God, niet angstig te leven, maar open te staan, bindingsangst laten behandelen als je los van God leeft.

Zoals Rachab de Hoer huiswerk had, voordat ze uiteindelijk werd wie ze was, zo wij ook. Laat je relatie met God hersteld worden, vol-maken, niet wachten met geloof belijden tot je volmaakt bent,

maar stel je nu vraag: hoe zal ik U ontvangen, hoe wilt U zijn ontmoet, hoe hoopvol leven?

Floris den Oudsten v.d.m.
predikant Gereformeerde Kerk Enter 
contactgegevens:
Rijssenseweg 11 7468 AA Enter
0547-381384 …

/door

David, de koning, en ‘die van Uria’… – vooruitblik zondagmorgen 22 december

In 2 Samuel 11 en 12 ‘gebeurd’ van alles, als gevolg van Davids thuisblijven… David, de koning, man naar Gods hart, zien we van zijn meest duistere kant. 

Waar na het overlijden van Prins Bernhard sommigen de kritiek ongepast vonden, daar zijn Matteus, de verteller in 2 Samuel en Gods profeet Nathan keihard in hun kritiek op koning David.

Te midden van alle schijnheiligheid en achterbaksheid, seksuele misstappen en dronken voeren, overspel en echtbreken, moord en doodslag, proberen we ons  te focussen op Batseba, de vrouw van Uria, die van Uria. En dat valt niet mee…

Welkom zondag in de kerk. Voor de kinderen van groep 1-8 is er kinderkerk, voor de allerkleinsten is er crèche in de kelder van Ons Centrum.

Floris den Oudsten v.d.m.
predikant Gereformeerde Kerk Enter 
contactgegevens:
Rijssenseweg 11 7468 AA Enter
0547-381384

/door

Giften oud papier 2019

Zo langzamerhand is het traditie geworden dat we aan het eind van het jaar kijken hoe de papierinzameling verlopen is.

We mogen terugkijken op een goed jaar wat de hoeveelheid betreft, ruim 600 ton. Daar zijn we zeer blij mee, dat alle inwoners van Enter ons zo goed kunnen vinden aan de Vonderweg.

Wat de financiële zijde betreft halen we de hoge inkomsten niet meer. De papierprijs is echt gedaald. We zijn aan het eind gekomen van ons contractjaar, waarin we nog een redelijke garantieprijs hadden. Met ingang van 1 januari 2020 hebben we nieuw vijfjarig contract, maar beduidend lagere garantieprijs.

We gaan met frisse moed verder, want ook met de nieuwe opbrengsten zijn we blij. Ook de papierinzameling is een goede bijdrage aan goed omgaan met het milieu.

De bijdragen aan diverse groepen in Enter zijn ook dit jaar weer toegekend door Kerkrentmeesters van de Gereformeerde kerk Enter, te weten:

St. Enters Erfgoed, bijdrage voor een huif op de mobile klompenmakers aanhanger         € 350.00

Themakoor een bijdrage voor het komende kerstconcert                                                       € 250.00

Bewoners Anthoniushof voor activiteiten                                                                                    € 250.00

Het koor “His Masters Voices”                                                                                                        € 250.00

Wiebe en Margret Oosterveen gaan samen met de ouders van Wiebe

De Col du Galabier  ( 2.646 m en 34 km lang ) beklimmen om meer onderzoek naar      hersentumoren mogelijk te maken. Wiebe en zijn vader per fiets en Margret en               schoonmoeder te voet.                                                                                                                      € 750.00

Zo kunnen wij hen weer blij maken en steunen bij hun missie.

Enter 16-12-2019                                                                   

/door

Rachab de hoer een moeder van Jezus – vooruitblik zondagmorgen 15 december

Hoe komen de twee verspieders van Israël terecht in het bordeel van Jericho? Was het leiding of verleiding? Op verkenning komen ze niet verder dan de stadsmuur, de wal(len). En waar normaal gesproken een vrouw, laat staan een hoer, niet mocht getuigen, is het getuigenis van Rachab de hoer basis voor de bemoediging van Israël. Want de verkenners komen niet verder dan de eerste beste hoer in het plaatselijke bordeel. Lees het zelf in Jozua 2.

En hoe is Rachab later in Israël ontvangen? En hoe zou een hedendaagse Rachab, een pornoactrice die tot geloof komt, bij ons worden ontvangen? Zou het je schoondochter/zus of vriendin worden? Of zou je haar als gevaar voor je huwelijk zien? Zou jij als man rein met haar kunnen omgaan, met andere ogen naar haar kunnen kijken, vergeleken met toen je naar haar keek in pornofilms?

Geven wij anderen en onszelf echt een nieuwe kans, is er bij ons echt ruimte voor een nieuw begin?

Rachab die weinig tot niets van God wist, belooft God trouw en is ons daarin tot voorbeeld. Ze wordt genoemd in het geslachtsregister in Matteus 1 en als geloofsheldin in Hebreeën 11.

Welkom zondagmorgen in kerk. De kinderen van groep 1-8 zijn welkom in de kinderkerk, de allerkleinsten zijn welkom in de crèche in Ons Centrum.

Floris den Oudsten v.d.m.
predikant Gereformeerde Kerk Enter 
contactgegevens:
Rijssenseweg 11 7468 AA Enter
0547-381384

/door

Hoerige Tamar een moeder van Jezus – terugblik zondagmorgen 1 december

Zondag 1 december begon de Adventsperiode, samen met de kinderen van de kinderkerk leven we toe naar Kerst. We verdiepen ons in het geslachtsregister van Jezus, een gedeelte dat vaak wordt overgeslagen bij Bijbellezen. De evangelist Matteüs wil Gods trouw benadrukken. Drie keer veertien generaties noemt hij. In grote stappen brengt hij ons van Abraham naar David, van David naar de Babylonische ballingschap en tenslotte van Babylon naar Christus. De evangelist Lucas doet ook zoiets, maar begint bij Adam, de geschiedenis van de mensheid. Maar bij Matteüs, de apostel voor de Joden, horen we de geschiedenis van Israël in een notendop. Gods volk werd uitverkoren om de Verlosser van de wereld voort te brengen.  Israël is het middel om Gods belofte waar te maken, om heel de wereld te zegenen en te laten leven zoals God wil. Jezus is de vervulling van Israël, zoon van Abraham, de aartsvader, en zoon van David, de grote koning.

De tien geboden die we lazen waren dan ook voor Israel middel om Gods belofte waar te maken. Als ze zouden leven zoals God wilde zouden ze jaloersmakend voorbeeld voor wereld zijn.

Voor we het geslachtregister van Jezus lazen, vroegen we ons af : van wie ben jij er één? Die vraag kan irriteren : ik ben mezelf. Maar die vraag kan ook trots maken : ik ben er één van die. In elk familie is er wel iemand die bezig is met de familiestamboom, die honderden jaren terug kan gaan. Ervaar je trots of schaamte bij jouw familie? Vanwege zwarte schapen, dubieuze namen, omdat het nu beter/slechter met familie(bedrijf) gaat? In Jezus’ tijd was de familie(geschiedenis) heel belangrijk, de joden noemden zich trots ‘zonen/kinderen van Abraham’.

Wie denkt het verhaal over Jezus te lezen wordt onaangenaam verrast aan het begin van het Evangelie van Matteus. Een lijst met namen van meer of minder bekende personen… Maar als je het niet overslaat, niet ziet als tijdverspilling, ziet dat het niet saai is, maar super spannend, dan is het als tromgeroffel : alle aandacht graag!

Van wie Jezus er één is? Lees Matteus 1 : 1-17 maar….

In dit geslachtsregister komen we naast vele namen van mannen vijf namen van vrouwen voor. Op de adventszondagen zullen we stilstaan bij hun levensgeschiedenis. Allemaal hebben ze een verhaal dat het onwaarschijnlijk maakt dat ze in de stamboom van Jezus staan. In ieder geval drie van de vijf zijn buitenlandse vrouwen (Tamar, Rachab, Ruth, misschien Batseba) en in verschillende verhalen komt grove zonde voor (Tamar, Rachab, Batseba). Het is bepaald niet een stamboom om jaloers op te zijn, verre van ideaal. Jezus is er één van een ongetrouwde tienermoeder… En in zijn stamboom zien we namen van bedrieger Jakob, hoerenloper/incestpleger Juda, hoerige Tamar, hoer Rachab, hoerenzoon Boaz, buitenlanders, David : daar kan je wel boek over schrijven… Vandaag willen we inzoomen op klein stukje uit het verhaal van Israel, het verhaal van Jakob, van Juda…

Terwijl Jozef onderweg is om als slaaf in Egypte te worden verkocht, lezen we over zijn oudste broer Juda, die Jozef verkocht, in Genesis 38

Abraham verwekte Izak, Izak verwekte Jakob, Jakob verwekte Juda en zijn broers.Juda verwekte Perez en Zerah bij Tamar…

Saaie opsomming van belangrijke namen, toch? Klinkt goed als familie van Jezus… Als goed begin het halve werk is, dan zou je nu al net zo goed kunnen stoppen : het is een zooitje. Als je begint bij Abram, Izak en Jakob was de onaangename verrassing minder verrassend geweest. Genesis als soap is een stuk spannender dan waar miljoenen ’s avonds naar kijken. Het gaat over mooie vrouwen, gedwongen huwelijken, mannen die voor uiterlijk schoon gaan, mooie vrouwen die intimiteit van de seksualiteit kapot maken, mannen die uit angst hun mooie vrouw als zus voorstellen en naar een andere man laten gaan, bedriegers, het voortrekken van lievelingskinderen, haat en nijd in huwelijken, tussen vrouwen die ook zussen zijn, en in gezinnen, het uitroeien van een stad, verkopen van een broertje, overspel, prostitutiebezoek of was het incest van Juda en Tamar? De verhalen van Abraham, Izak & Jakob zit vol haat, bedrog, schone schijn, seksuele uitspattingen, het draait om Geld, Seks en Macht. Oftewel: als Genesis een soap is, dan levensecht en weinig voorspelbaar en niet cliché.

Want kort na Jozefs verkoop naar Egypte verlaat Juda, de bedenker van het verkoopplan, zijn broers. Dit uitstapje van Juda is negatief : Juda ziet een vrouw en neemt haar. Vanuit lustgevoelens wil hij haar. Haar naam wordt niet eens genoemd. Vervolgens komen er snel en achter elkaar 3 jongens. Maar het is geen gelukkig gezinsleven : schoondochter Tamar is al snel kinderloze weduwe. Volgens de gewoonten van die tijd mag ze verwachten dat haar zwager met haar trouwt, Juda regelt dit. Doel van het zwagerhuwelijk is om de overleden broer alsnog nageslacht te bezorgen, zodat naam niet wordt uitgewist. Onan gehoorzaamt vader Juda, volgt uiterlijk de plaatselijke gebruiken, maar hij wil zijn broer geen nakomelingschap geven. Zijn oplossing : voor de vorm de verplichting van het zwagerhuwelijk aangaan, maar voorkomen dat Tamar zwanger raakt. De reden is dat de zoon van Tamar recht zou hebben op dubbel deel van erfenis, Onan zou helft van erfenis verliezen. Daarom zwangerschap voorkomen en dat is slecht, dat uitgerekende en egoïstische gedrag. God ziet niet alleen vorm, maar ook intenties, bedoelingen. Het is ook in strijd met Gods belofte en plan om Abraham, Izak, Jakob groot nageslacht te geven. Het is dus onzin om te denken dat er de doodstraf op zelfbevrediging staat. Het gaat hier om het bewust dwarsbomen van Gods plan! Schone schijn, schijn-heilig, zonder liefde lijkt het wat, maar is het niets. Heeft Tamar er niets aan en wordt God heel boos. Na de dood van zijn tweede zoon wordt Juda bang, heeft Tamar verkeerde invloed?  Weet hij dat zijn zonen slecht zijn? In ieder geval wil hij niet zijn derde zoon aan Tamar geven, bang dat die ook zal sterven. Angst is slechte raadgever, wordt niet beloond in dit geval… Tamar lijkt het kind van rekening te worden, het slachtoffer als mannen spelletjes spelen…

Geruime tijd later sterft Juda’s vrouw, de dochter van Sua. In tegenstelling tot vader Jakob die niet ophoudt met rouwen om Jozef  en Tamar, die weduwenkleren nog draagt, gaat Juda zich direct na de publieke rouwtijd weer gewoon kleden. Samen met Hira gaat hij naar het jaarlijkse schaapscheerderfeest. Het overlijden van Juda’s vrouw en het plan om naar Timna te gaan is voor Tamar tijd om in actie te komen. Snel en doelgericht handelt ze. Weduwkleren uit, maakt zich onherkenbaar met sluier en gaat langs de weg naar Timna zitten. Ze zit er zo bij dat Juda denkt dat ze een prostituee is. Deze streek van Tamar is antwoord op streek die Juda met haar uit haalde toen hij Sela haar niet tot man gaf. Tamar, het kind van de rekening zet het Juda betaald. Juda is dan wel geen getrouwde man die betaalde seks heeft, maar wel een man die een prostituee bezoekt, nog wel zijn schoondochter. Als je één keer in de fout gaat, dan stopt het niet meer…  Dat zie je telkens in Genesis : het blijft niet bij één keertje als je in de fout gaat. Het blijft niet zonder gevolgen, want vroeg of laat krijg je dan de rekening gepresenteerd. Het gaat er nogal zakelijk aan toe tussen schoonvader en schoondochter. Juda belooft een geitenbokje, Tamar eist een onderpand: zegel, snoer, staf (alle bankpasjes). Tamar gaat daarna snel naar huis en trekt haar weduwenkleding weer aan. Juda zelf durft niet meer terug te gaan om zijn onderpand terug te halen en het loon te brengen. Of was hij zo belangrijk dat hij niet gemist kon worden op het feest? Hoewel onderpanden meer waard zijn dan het geitenbokje, geven ze toch snel op. Het lijkt erop dat Juda zich bewust is dat het bezoek aan de prostituee geen eervolle zaak was. Maar ophouden met zoeken, leidt niet tot de gewenste doofpot : Tamar blijkt zwanger te zijn. Juda krijgt te horen dat zijn schoondochter zwanger is door zich als een hoer te gedragen, door met anderen te hebben geslapen, door maar wat aan te rommelen. Hiermee is ze schuldig aan overspel, want ze was beloofd aan Sela, haar jongste zwager. Juda die als schoonvader nog steeds gezag over haar heeft en opkomt voor rechten van zijn zoon neemt een resoluut besluit en eist de doodstraf, door verbranding. Heerlijk, als je in positie bent om macht uit te oefenen, je die macht ook aan te leunen. Dan haalt Tamar haar troef te voorschijn. Komen de bankpasjes te voorschijn, zet ze het haar schoonvader publiekelijk betaald. Terwijl ze de stad uit werd gebracht, liet ze haar schoonvader deze boodschap brengen: ‘Ik ben zwanger van de eigenaar van deze voorwerpen. Kijkt u eens goed van wie dit zegel, dit snoer en deze staf zijn.’ Juda herkende ze. (Gen.38:25-26) Juda valt door de mand, zoals Jakob zijn vader Izak bedroog, zoals Juda zijn vader Jakob bedroog : “Daarna lieten ze het naar hun vader brengen met de boodschap: ‘Dit hebben we gevonden. Kijk eens goed, is dit niet het kleed van uw zoon?’ Jakob herkende het.” (Gen.37:32-33) Zo wordt Juda nu bedrogen door zijn schoondochter. Dit is de ommekeer : eerst wil Juda haar verbranden, nu erkent hij haar goed recht. Tamar die door haar schoonvader groot onrecht was aangedaan, toen hij haar Sela onthield, heeft gevochten voor haar recht. Dit recht wordt nu door Juda erkend. Waarschijnlijk heeft hij Tamar tot vrouw genomen om zo voor zijn kinderen en de moeder te zorgen. Vrouw die kind van rekening dreigde te worden, laat haar schoonvader tot laatste cent betalen

Tamar krijgt een tweeling, twee mannen die de plaats van Er en Onan innemen. Peres is de voorvader van koning David en daarmee voorvader van Jezus. Het geslachtsregister noemt Juda en Tamar, onmisbare schakel om van Abraham bij Jezus te komen. Zo wordt deze geschiedenis, op eerste gezicht bizar, van groot belang binnen heilsgeschiedenis. De Kanaänitische Tamar heeft door vastberadenheid kinderen te krijgen, onbewust een hoger doel gediend, ervoor gezorgd dat Juda eer is toegevallen voorvader van zowel David als Jezus te worden.

Verbazend en bemoedigend hoe onze verhalen van rotzooien en schijnheiligheid hun plek krijgen in Bijbel. Want hoe zit het met ons? Hoe zit het in uw relatie? De omgang met seks, relaties? Hoe rein van hart en ogen bent u? Wat komt er allemaal  langs op jouw beeldscherm? Wij pakken het misschien iets gecultiveerder aan, zodat het niet zo opvalt of het niet zo erg lijkt. Maar ook christenen gaan vreemd, lichamelijk of geestelijk je closer weten met iemand anders dan je eigen man/vrouw. Schoonvader die seks heeft met schoondochter, incest gaat christelijke gezinnen ook niet voorbij… En hoe kan het dat je dag aan dag GTST wilt kijken? Of al die andere series op Netflix vol foute seks? Waarom voeden we ons zelf/kinderen met die troep? Denk je echt dat God je daarmee iets wilt leren over liefde en trouw? Of zijn tegenstander? In de verhalen van Genesis, te midden van de rotzooi, duikt God telkens op… Hoe zit dat in ons leven, te midden van onze rotzooi, met God? We hebben het zingend beleden :

Zie, heel mijn hart staat voor u open en wil o Heer uw tempel zijn.

Zingend gebeden : Doe intocht Heer in mijn gemoed!

Vervul ons hart, dat wij altijd ons aan uw liefde geven.

Laat ons het zout der aarde zijn, het licht der wereld klaar en rein.

Dus niet : leef maar raak, want God maakt alles wel goed; wel : God kent geen hopeloosheid, God laat niet los, maar gaat door.

Welke indruk zal Tamar hebben gekregen van Israel, de God van Israel? Haar man, haar zwagers, haar schoonvader, ze doen wat slecht is in de ogen van de HEER, onttrekken zich aan hun godsdienstige plichten, zo blijft ze arm en zonder toekomst, zonder hoop. Terwijl God wil dat zwakken en armen in zijn naam geholpen worden, zijn wil geschiedde. Maar in het begin gaat het mis en het blijft misgaan, bij Israel en bij ons. Welke indruk krijgen anderen van God als ze naar ons leven kijken? Laten we niet zo leven dat anderen alleen via list, via ongepast gedrag, toekomst zien in het leven. Adventstijd is begonnen, periode van inkeer, schuldbelijdenis, gebed. Hoe zal ik u ontvangen?!

Hoe kan jij in woord en daad toelevend naar Kerst niet alleen niet negatief zijn, maar ook tot zegen zijn voor mensen om je heen, meer dan het gewone, het gemiddelde te doen? Geloven in een nieuw begin voor onszelf en anderen. Om maximaal te leven zoals God van Jakob het wil. Met Gods hulp, want : Heil, geluk, wie Jakobs God wil bijstaan, die God ter hulpe riep.

Floris den Oudsten v.d.m.
predikant Gereformeerde Kerk Enter 
contactgegevens:
Rijssenseweg 11 7468 AA Enter
0547-381384

/door

Hoerige Tamar een moeder van Jezus… – vooruitblik zondagmorgen 1 december

Stel je voor, je bent zo wanhopig dat jij je als hoer verkleedt om je schoonvader te verleiden seks met jou te hebben…

Stel je voor, je ontdekt dat je schoondochter zich als hoer heeft gedragen en zwanger is…

Stel je voor dat je ontdekt dat de hoer met wie je seks hebt gehad, je schoondochter bleek te zijn… en dat ze zwanger is… van jou.

Stel je voor, je ontdekt dat je als kind verwekt bent door je opa toen hij dacht seks te hebben met een hoer, nadat je oma was overleden en opa op weg was naar een feest.

Stel je voor dat dit verhaal in de Bijbel zou staan…

Stel je voor dat dit verhaal een sleutelverhaal is in de belofte van God om uit het nageslacht van Abraham de Messias geboren te laten worden…

Zoals de joden trots waren op hun titel ‘kinderen/zonen van Abraham’, zo is Jezus ‘zoon/kind van hoerige Tamar’, is de hoerige Tamar één van zijn moeders, zoals Abraham één van zijn vaders is…

Zo is Genesis 38 een bizar verhaal. Een verhaal dat vaak wordt overgeslagen bij het Bijbellezen, op de kinderkerk als het over Jozef gaat. Maar het verhaal kunnen we niet overslaan als we het geslachtsregister van Jezus lezen, als we alle verhalen in het Oude Testament lezen. Te beginnen bij Genesis, waar de verhalen van Abraham, Izak, Jakob en zonen vol haat, bedrog, schone schijn en seksuele uitspattingen zit. Wat heeft dit in Gods naam te maken met de geboorte van Jezus, met ons leven?

Zondag begint de Adventsperiode. Samen met de kinderen van de kinderkerk leven we toe naar Kerst. Dit jaar heeft het Kerstproject het thema ‘Volg de Ster’. We verdiepen ons in het geslachtsregister van Jezus, een gedeelte dat vaak wordt overgeslagen bij Bijbellezen. We lezen Matteüs 1 en ontdekken op een bijzondere manier Gods belofte in de geschiedenis van zijn volk.  Matteüs wil Gods trouw benadrukken. Drie keer veertien generaties noemt hij. In grote stappen brengt hij ons van Abraham naar David, van David naar de Babylonische ballingschap en tenslotte van Babylon naar Christus. Lucas doet ook zoiets, maar begint bij Adam, de geschiedenis van de mensheid. Maar bij Matteüs, de apostel voor de Joden, horen we de geschiedenis van Israël in een notendop. Gods volk werd uitverkoren om de Verlosser van de wereld voort te brengen.  Israël is het middel om Gods belofte waar te maken, om heel de wereld te zegenen en te laten leven zoals God wil. Jezus is de vervulling van Israël, zoon van Abraham, aartsvader en zoon van David, grote koning.

In dit geslachtsregister komen we naast de vele namen van mannen vijf namen van vrouwen voor. Op de vier adventszondagen zullen we stilstaan bij hun levensgeschiedenis. Allemaal hebben ze een verhaal dat het onwaarschijnlijk maakt dat ze in stamboom van Jezus staan. In ieder geval drie van de vijf zijn buitenlandse vrouwen (Tamar, Rachab, Ruth, misschien Batseba) en in verschillende verhalen komt grove zonde voor (Tamar, Rachab, Batseba). Het is bepaald niet een stamboom om jaloers op te zijn, verre van ideaal. Jezus is er één van een ongetrouwde tienermoeder… En in zijn stamboom zien we namen van bedrieger Jakob, hoerenloper/incestpleger Juda, hoerige Tamar, hoer Rachab, hoerenzoon Boaz, buitenlanders, David (daar kan je wel boek over schrijven…)

Zondag zoomen we in op een klein stukje uit het verhaal van Israel, het verhaal van Jakob, van Juda… Om ook te ontdekken dat onze verhalen van rotzooien en schijnheiligheid een plek krijgen in het verhaal van God.

Alle kinderen zijn van harte welkom in de kerk én in de kinderkerk. De komende vier weken is er elke zondag kinderkerk  voor de groepen 1-8, om zo met alle kinderen toe te leven naar Kerst.

Voor de allerkleinsten is er crèche in de kelder van Ons Centrum.

Floris den Oudsten v.d.m.
predikant Gereformeerde Kerk Enter 
contactgegevens:
Rijssenseweg 11 7468 AA Enter
0547-381384

/door